APOSTOL DE LOS ATEOS, EL | OLE JAKOB LOLAND

b'Friedrich Nietzsche sent\xf3 a Pablo de Tarso en el banquillo de los acusados. Ve\xeda en \xe9l a un impostor movido por un deseo ilimitado de poder y el af\xe1n de tiranizar a las masas. Esta imagen ha sido rechazada por fil\xf3sofos contempor\xe1neos de la talla de Alain Badiou, Giorgio Agamben, Simon Critchley, Jacques Derrida, Julia Kristeva o Slavoj iek. Todos ellos consideran a Pablo un pensador que busca la verdad y posee un valor filos\xf3fico propio, independientemente de la creencia en Dios. As\xed, de forma impl\xedcita, confirman la interpretaci\xf3n de Pablo legada por Spinoza al comienzo de la \xe9poca moderna, la del ap\xf3stol-fil\xf3sofo por antonomasia, ratificando tambi\xe9n la intuici\xf3n spinoziana de que la Carta a los Romanos est\xe1 basada en algo racional que trasciende la revelaci\xf3n divina.Transitando el camino iniciado por Spinoza, hay una manera de leer a Pablo en el per\xedodo contempor\xe1neo que aborda al ap\xf3stol como un pensador de profundas intuiciones filos\xf3ficas. Como se\xf1ala Jacob Taubes, ni siquiera Nietzsche consigue siempre ocultar su admiraci\xf3n por el pensamiento paulino. Las lecturas filos\xf3ficas contempor\xe1neas de Pablo inciden en los elementos universales, mesi\xe1nicos y revolucionarios de su pensamiento y enfatizan la descripci\xf3n tr\xe1gica de la vida humana plasmada en sus Cartas. La visi\xf3n paulina acerca del pecado original y sus consecuencias catastr\xf3ficas son mucho m\xe1s cre\xedbles para estos fil\xf3sofos que su doctrina de la salvaci\xf3n. Esto no significa, sin embargo, que rechacen de manera sistem\xe1tica las palabras \xabDios\xbb o \xabreligi\xf3n\xbb. M\xe1s bien, el ate\xedsmo de los fil\xf3sofos lleva a articular, ya sea desde la reflexi\xf3n pol\xedtica, pasando por el psicoan\xe1lisis o en la inquietud por la justicia, el encuentro cara a cara con el Otro.'

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Nº de páginas: 268